色身生活与法身生活快播伦理片

 快播伦理片

斌宗法师陈说

一九五二年十月二十二日于法源寺

弁言

1、色身和法身的生活是要兼顾的

2、法身生活是什么？

3、戒定慧为法身生活的身分

4、证明法身生活比色身生活更为报复

5、缺了法身生活相比缺了色身生活更为利害

6、饿死法身慧命的后果又是怎么？

7、证明法身怎么也会饿死

8、贪嗔痴的厉害

9、色身生活和法身生活所得到享乐的一种相比

10、追求法身生活的要领

论断

弁言

所谓色身：乃是释教一种述语，在一般东说念主叫作念身材，它是揽父精母血及四大种的地水火风所组成，而具有鼻目嘴等五官及两手两脚之看成，圆颅方顶，有形有质之一个东说念主的体魄，谓之色身。

一切饮食起居动作等叫作念‘生活’，所谓既有这个色身，天然要依赖饮食等各方面来督察生活，才略够生涯于世间，这叫作念色身生活。

法身：亦然释教的一种述语，它的意思很深重，范圉很庞大，非短时间所能证实。通俗来说，缄默所成的法性之体叫作念法身——是清净离垢妙极之身，非同父母所生的粗陋垢秽生灭之身，乃个个不无，东说念主东说念主本具之佛性也。在佛经上有处称它为心（赤忱）或称为性（人性），是名异而义同。相关词有东说念主称它为精神，其实精神二字不外是东说念主的一种精灵情态汉典，只能拿来作念心的示意，不可当为事实。换句话说，要把它当作念代用品的想法，不成切实地去承认它为赤忱。假使要盛大而使东说念主易懂的话，这个讲题也无妨改为‘物资生活与精神生活’。然则在座的各位齐是释教徒，还是证据释教的名词来讲，家内东说念主说家内话相比亲切少许，今就依照这个题目讲下去。

1、色身和法身的生活是要兼顾的

东说念主生活着，不管那一个齐需要生活，相关词要督察这色身的生活，谁也不成逃而免了衣食住之三身分。因为衣能保身，食能养身，住能容身，三者缺一不成，东说念主生如若间隙了物资生活的衣食住，色身上就要受到困苦。因此众东说念主一生职业不休，奔忙至死，总为著这三件事，虽然这是东说念主生不可缺的事，然若只为此则并吞般动物，此生彼灭是毫无东说念主生的价值，故东说念主生岂只为穿衣、吃饭、住屋子而来的吗？若此则成为衣架、脓包了，岂肯谈得上万物之灵呢？然则此外还有一个法身慧命的生活，也要衣食住的啊！况且这法身生活相比色身生活还来得报复，奈何众东说念主绝不加意地听凭这个主东说念主翁冻馁著，却一向齐不去崇拜它，委实太没推测打算哩！可说是众生的一种倒置吧！当知色身和法身的两种生活却要兼顾的根由是缺了色身生活，就要受到饥寒等的困苦，缺了法身生活是会被一切烦恼所祸害。

试看：咱们当比丘（译为乞士）的乞士二字的解释，乞有外乞和内乞的两种道理，外向檀越（檀越）乞化粮食以养色身快播伦理片，内向佛法乞求真谛以资慧命（法身）叫作念乞士，这不是明显地对咱们开示色身和法身齐要生活吗？

2、法身生活是什么？

色身是父母所生血肉之躯，天然要依赖物资的衣食住来生活，相关词法身是无形无相的缄默之体，却用不著这些东西。究竟什么是法身的生活呢？通俗来说就是佛法。相关词佛法中最报复的纲目要算戒、定、慧三无漏学，尤其是为释教修学东说念主独一不可缺的条目，那末戒定慧就是法身的衣食住了，这戒定慧三字为法身生活上最首要而不可缺一的三身分。这法身生活也不错叫作念心灵生活，是以说念德和真谛是心灵的生活。

3、戒定慧为法身生活的身分

相关词怎么以见得戒定慧为法身生活呢？我来举一个譬喻：‘戒’犹如衣，因为戒能防非止恶，好像衣能蔽体保暖。‘定’犹如住，因其定能静虑证心，好像房屋可供休息安住。‘慧’犹如食，因其慧能断惑证真，好像饮食能除饥渴之苦（如断惑），得到鼓胀之乐（如证真）。

咱们如若或者受持戒学，即不起推敲，因而能得到自满无求之乐，天然莫得贪的烦恼来侵搅而感受到多么的灾荒，且能令咱们一心精训练行，这就是法身生活上的衣，正如穿着弥漫的东说念主非仅为著严饰身材之用，同期也不致受到寒冻之苦，或裸裎之丑。

能受持定学的东说念主，自能降伏嗔怒烦恼，常护颓靡轻安之乐，心不受休想错落所搅，或者专志向说念，这就是法身生活上的住，正如有家有室的东说念主，天然得到容身之乐，同期也免受那瓢泊无归之苦。

或者修为慧学的东说念主，自无愚痴行为，且能明解真谛，证悟圣说念，即心常朗然，得到无尽的乐趣，禅悦为食，法喜充满，这等于法身生活上的食，正如饮食丰裕的东说念主，尽管享受饲满之乐，何况不受饥冻所苦。

反过来说：咱们学佛的东说念主，如若不成守持戒律的话，则易起贪欲等心，追求世间五欲，思不舍，常为贪等烦恼所苦，终至作念出破戒违说念的种种赖事来，混浊空门，被世排斥，自招苦报，遗害一生，这么一来，您看苦不苦呢？这就是法身枯竭了衣的生活。若扩言之，世间不管何东说念主，如莫得戒律者，非仅常被推敲等的烦恼所侵搅，感受到种种的热闹，乃至影响到一生的步履作念出行恶违理，奸淫窃盗等的一切赖事来，后果被法律制裁，非但受身材上刑罚之灾荒，同期心理上未免要受著恼恨悔过的打击，正如莫得穿着穿的东说念主，不是仅受寒冻之苦，一点不挂还是一种极丑陋的事。

咱们学佛的东说念主，如不修禅定的话，则心常错落，休想飞奔，像无羁野马不异，不易制止，天然易被一切意境所摇动，莫得一定的主张和趣向，不管修那一种的行门齐拦阻易告成，到底说念业无成，误了一生，是多么可惜呢！这就是法身枯竭了住的生活。扩而言之，不管何东说念主，如若莫得定力者，非仅常受嗔恚等的烦恼来恼乱心灵而感灾荒，乃至能影响到一生的步履。所谓无决断性，凡事莫得把执，像水一般决之东流则东流，决之西流则西流，不管多么职业齐拦阻易作念成，到底无所设立，同期也免不了心灵上要受到无趣向和安危的灾荒，这不是像莫得家屋住的常在支路彷徉，无所归宿不异灾荒的吗？

咱们学佛的东说念主，若不修奢睿的话，则邪正莫辨，真假不识，关于任何的事理齐分不明晰，盲修瞎真金不怕火，容易作念出那非因计因，非果计果的邪行来，若何谈得到修无上说念，证佛圣果的话呢？懵懵然的空负一生，少许真谛也不懂，不是很珍重吗？这就是法身封闭食的生活。扩而言之，不管何东说念主，如若莫得奢睿，非仅不解圣说念，不识真谛汉典，乃至或者影响到一生的步履，不知善恶，不识因果，认假作真，以是为非，一生胡作妄为，到死也作念不出像样或高洁的事来，反而作念出很多东歪西倒的死板步履出来，蒙头转向地过著愚痴生涯，空负一生，少许指标也莫得，这种东说念主您看怎么？不是像莫得饭吃，受那饥饿困苦不异的珍重吗？

由此不雅之，戒定慧为法身生活的身分，虽是一种譬喻，若细加研讨，似乎还是一种报复而切实的事哩，全球以为然否？如若法身莫得戒定慧的滋补生活，我想也会像色身受到冻馁的困苦——贪嗔痴等的烦恼，侵搅著心灵所受的灾荒就是法身的冻馁哪！

4、证明法身生活比色身生活更为报复

复次，色身生活纵令得到齐备，然则若无法身生活来保护它，或许不或者如意安享！比如：遭受一种拂逆之事，心理有点烦恼不快乐，尽管吃的是八珍玉食，穿的是绫罗纺丝，住的是洋楼杰阁，坐的是沙发、大理石椅，总合计不如意，我敢下一个核定：心灵如若莫得得到了安危，任您若何吃得佳、穿得好意思、住得好，后果得不到推行的享乐。我举一个故事来证明：从前有一位大财主，家财万贯，高楼大屋，华衣好意思食，娇妻好意思妾，一切的一切齐是俱足齐备完满，照物资方面看来，可谓极尽东说念主生的荣华了，不知要怎么的享乐才对，然则他逐日为著妻妾的赌气和吵闹，以及家庭琐事，种种的风云，一切的环境，搅得心常不安，灾荒莫名，昼夜在烦恼窟里过生活，嗔怒愁怨，时不离刻，弄得精神憔悴，体态瘦削，虽然锦团花簇，总合计坐卧不安，炊金馔玉齐不厚味......。根柢原因就是莫得法身生活来保护它之是以然。这法身生活的意思，也不错称为说念德的心理生活，还是一种内心的说念德造就。

讲到这里，我不讨厌的再来声名一种意思，咱们一个东说念主如若莫得说念德造就，那就是莫得说念德的东说念主了，虽然荣幸给它得到了功名荣华，荣极一时，然则推究它的根源，不是由争夺而有，等于从诓骗得来，以致陷害东说念主命者。举例：赃官污吏的发家，是由峻削民膏所得来的，这一类东说念主习用那恃泰斗倚势力的本事来欺压贫弱，压迫仁爱，侵害民胞，您看这种东说念主或者得到如意永恒的享乐吗？那天灾东说念主祸，因果轮回的报应，岂能逃免呢？我想不久终有倒楣之一日。迨其失败时，所获取的后果是怎么，我不忍说，也不忍闻。就是末倒楣时，也未免要受一般东说念主的咒骂和仇视，以及受冤者伺机寻仇的不安，故若不是有说念德的造就，根柢就获不到安全的享乐？虽齐备色身生活，虽然是东说念主生所要求而且最接待的，然则同期也少不了说念德造就的法身生活来保护它，尤其是要以法身生活为主体，色身生活次之。根由是：若得到充分的法身生活，就是间隙些色身生活也觉不怎么要紧，而法身生活是齐备拦阻缺的。旷不雅古来很多大德高僧，他们的物资生活齐是粗衣淡粥，或者岩栖涧饮，在常东说念主看来绝顶刻苦，且认为是一种败兴的珍荣达活，然则他们呢？莫得一切尘劳烦恼所负担，声色货利所诱骗，以寰宇为家，以法界为心，无挂无碍，心无拘束，所行持重的能随缘，这种法身生活的乐说念意境是多么超绝呢？这不是法身生活的享乐胜过色身生活的一种明证吗？我再来举一个证明，孔子在“论语”上称许颜回说：一箪食，一瓢饮，在僻巷东说念主不胜其忧，回也不改其乐，贤哉回也。——‘竭力忘食，乐以忘忧’——‘朝闻说念夕死可矣’——‘不知老之将至’。这齐是真谛生活驯顺物资生活的一种示意。至于‘正人谋说念不谋食，忧说念不忧贫’，也就是这个意思。如若色身和法身的两种生活齐或者得到圆满完满，那是再好莫得了。

5、缺了法身生活相比缺了色身生活更为利害

咱们生活着间上，自高为万物之灵的一个东说念主，如若单单为著物资的享乐，仆仆一生，劳劳一生，同万物而生灭，是毫无道理的！不是有所谓空负东说念主生的吗？肯发心学佛修行的东说念主，也就或者为法身营生活，这可谓不负东说念主生了！要知说念污点些物资方面的衣食住，不外是色身的生活上受困苦些。如若法身的生活有亏，那就更厉害了，非仅一生的心灵上，会常受贪嗔愁恨等种种烦恼的灾荒汉典，乃至能造出一切恶业，依业受报，齐备跳不出因果律除外，后果要受到怎么的苦报，天然是依我方所作念的恶业而判断的，是以上头我说过，‘法身生活相比色身生活更为需要’，就在这少许。

6、饿死法身慧命的后果又是怎么？

莫得衣食住的生活，色身就不或者生涯，然则莫得戒定慧的生活，法身也会饿死的。相关词死了色身，不外世间减少了一东说念主汉典，倒也不见什么妨害。如若饿死了法身的话，那就不得了呀！是会遗祸社会、国度，原因是被这贪嗔痴所作弄，作念出那杀盗淫，强暴横逆的一切赖事来，搅乱全国，侵害东说念主类目田，为国度盗匪，为社会毒虫，乃至身后受因果的报应，被驱使到什么场所受怎么的灾荒，却是不胜设计——地狱呀！饿鬼呀！家畜呀！那是莫得一定的，根柢就是莫得戒定慧的生活，饿死了法身的所由来。我刚才不是说过吗？‘法身生活有损失那就更厉害了，......’。反过来说，能依这无漏学的戒定慧来剿灭这贪嗔痴的三大恶魔——依戒灭贪，依定灭嗔，依慧灭痴。这贪等的恶魔如若灭掉，那么，再不会被它侵搅和遗害，非仅心灵上不受到任何的烦恼，乃至齐备受不到什么身后恶报的灾荒，自相关词然的获到开脱持重，究竟安乐。这就是法身弥漫了生活所得的一种好后果。

7、证明法身怎么也会饿死

这东说念主东说念主本有的法身，是俱足无量胜妙好事，然则咱们少许也得不到受用，确切太冤枉。相关词要怪谁呢？罪源是在我方失推测打算，不愿给法身营生活，一味让它饿死，若何如斯粗暴呢？讲到这里也许会有东说念主要起了疑问：法身既然不生不朽，怎么又说会饿死呢？古德告诉咱们：‘打得念头死，许汝法身活’。念头就是贪嗔痴等的烦恼。咱们莫得戒定慧的培养，得不到法身的好事妙用，好像饿死不异，这是一种譬喻，如若咱们或者修为戒定慧来灭掉贪嗔痴，不是打得念头死吗？贪等烦恼一灭，咱们各东说念主本具的法身就出现了，不是许汝法身活吗？因是我倡导戒定慧为法身生活，立意在这里。

8、贪嗔痴的厉害

依照上来所说，这贪等三毒确为一切烦恼的根柢，一切罪状的凶首，一切死活的根源。因其推敲沿途，则五欲丛生，精心缱绻，非理追求，因而造出一切恶业来。嗔心沿途，无天无地，弑父弑母的五逆罪状，亦敢为之，古东说念主所谓：‘一念嗔心起，百万障门开’。你看可怕不可怕？且当其嗔怒犀利时，如火烧心，其灾荒更不胜言状，痴心沿途，事理均迷，如梦如醉，吊问倒置，邪正莫辨，因而作念出一切赖事来。这贪等的烦恼，非独能令咱们心灵上得不到冷静，而常感著灾荒汉典，以致能推咱们堕地狱，驱咱们作念家畜，拖咱们去披毛戴角，你看可怕不可怕？

9、色身生活和法身生活所得到享乐的一种相比

话说转头，总之，物资上的衣食住是色身方面的生活，而佛法的戒定慧是法身方面的生活，物资方面的生活虽然得到齐备——就是举世少见的隆盛荣华，还不外是色身的一种享乐汉典，尤其是这物资方面的享受是乐中带苦的，其中间不成纯正享乐故，况且无数是由苦中求来的，又无永恒，最久不外数十年借给咱们受用结果。如若得到充分的真谛生活是法身的安乐，这是纯乐无苦，是究竟绝待的一种胜妙安乐，非世间一切诸乐可能相比，也不是常东说念主或者休想得到的，究竟若何的一种安乐呢？就是所谓：‘亲证真如’（法身）——它的意境是不可思议，俱足‘常乐我净’四德，不生不朽（常），开脱持重（我），寂灭永安（乐），绝诸垢染（净），这就是法身生活得到的一种最高度的殊胜妙乐之意境。玄教也有一句‘亲证平素’，但或许还不是‘亲证法身’的圣境万分之一。这种缄默的法身生活所得到的安乐意境，齐备不是物资上的鲜衣好意思食等的生活享乐所或者相提并论的。是以历代古圣先贤，齐为容身立命而向这条路跑的。

10、追求法身生活的要领

然欲达到上头所说的那种胜妙安乐的意境，我敢斩钉截铁地说；非向法身生活上追求齐备不可能的。追求的要领是：一心向佛法中的三学去擢升，勤修戒定慧，由戒生定，由定发慧——向摄心的戒学精进而抑止一切恶念，心常清净，天然地不作念赖事，那有什么烦恼灾荒，或受任何须报呢？开脱持重就是由这里得来的。即向静虑的定学精进，或者远隔一切倒置休想，天然获取清安颓靡之乐。向破惑的慧学精进，或者得一切智、说念种智、一切种智。依一切智断见思惑，依说念种智断尘沙惑，依一切种智断无明惑，三惑的烦恼既然完全灭掉，那么三德的法身天然清晰，由此离一切苦，得究竟乐，这就是证著法身了！全球或者如是照章受持精进不退，保证您们有一日准会得到容身立命的。

论断

话说多了，我来作一个总论断：上头所讲的一大堆是谈色身和法身两方面的生活齐不可缺的，要督察色身的生活，是向物资方面的衣食住追求，方或者得到温饱等的安乐，然要合适说念德的生活，要培养法身的慧命，当向佛法中的戒定慧精修，天然能获到开脱等的安乐！其中所举的譬喻，不出三种：（一）若缺物资方面之衣食住的色身生活，就要感受饥寒等的困苦。譬意是：若缺了佛法方面之戒定慧的法身生活，就要受到贪嗔痴等的烦恼之侵害。（二）欲免去身材上的饥冻等灾荒，当依赖物资方面的衣食住来督察。譬意是：要除心灵上的贪嗔痴等烦恼，当用佛法方面的戒定慧去对治。（三）物资方面的衣食住得到丰裕，色身的生活天然或者享受温饱等的安乐。譬意是：佛法方面的戒定慧受持精严，法身的生活天然获取开脱等的安乐。一言以蔽之：戒定慧是比方衣食住，贪嗔等是比方饥冻等的灾荒，开脱等的安乐是比方温饱等的享乐。各位仔细体会吧！全球今生有缘，或者遭受佛法，切莫错过契机，当照章引申，切实地去精修戒定慧的三无漏学，来培养这东说念主东说念主本有的法身慧命，不要乖乖地让它饿死，方不愧为佛的弟子。或者各位或者一心念经修行，也就是修为三无漏学了。因为一心念经则不起恶念而能三业清净就是戒，一心念经不起休想错落就是定，一心念经正念显着信愿坚固就是慧。

好！有契机再讲。南无阿弥陀佛！

祝各位精进。